“Guillén de Lámport, el irlandés que luchó por eliminar la esclavitud en la Nueva España”

Por: Reyna Paz Avendaño

Un siglo antes de la proclamación de la Independencia de México llegó al país un teólogo irlandés que luchó por la libertad de los esclavos y por el fin del dominio español. Su nombre: Guillén de Lámport, un hombre que mu­rió en la hoguera después de 17 años de encierro en las cárceles de la Santa Inquisición.

La vida de este hombre es re­cuperada por la historiadora An­drea Martínez Baracs (Ciudad de México, 1956) en el libro Un re­belde irlandés en la Nueva Espa­ña (Taurus), donde por prime­ra vez publica de manera ínte­gra cinco documentos escritos por Lámport.

Se trata de: Propuesta al Rey Felipe IV para la liberación de Irlan­da, Proclama insurreccional para la Nueva España, Pregón de los jus­tos juicios de Dios, que castigue a quien lo quitare, Alcides Magno, en el Christiano Desagravio y Regium Psalterium, título y veinte salmos.

—¿Los méritos de Lámport aún no son reconocidos?

—Guillén de Lámport es una fi­gura fuera de lo común, era ir­landés, no era español, no ha­bía nacido en la Nueva España y eso lo hace excéntrico. No se sa­bía bien cómo situarlo, pero se supo de él a partir de los estudios de Vicente Riva Palacio, en el si­glo XIX, porque las acusaciones del Santo Oficio que hacia Lám­port están en los expedientes de la Inquisición, en el Archivo Ge­neral de la Nación.

“Riva Palacio lo estudió y des­pués el presidente Porfirio Díaz decidió ponerle una estatua en el Monumento a la Independencia pero se colocó adentro, no afue­ra. Reitero, no se supo cómo si­tuarlo”.

En el libro, Martínez Baracs narra que Lámport era un cató­lico irlandés en el tiempo que Ir­landa había sido invadida por In­glaterra, entonces cuando nació (siglo XVII) su familia ya había sido despojada de sus tierras por­que los ingleses eran protestan­tes. Muchos irlandeses migraron hacia España.

“Lámport tenía el fuego irlan­dés por la liberación de los pue­blos, sobre todo porque venía de un país que había sido como Mé­xico: invadido por una potencia extranjera. Quiso hacer una in­surrección para ayudar a los es­clavos africanos porque le dio mucha tristeza ver su situación, también la de los indígenas y los mexicanos originales, él veía có­mo habían perdido sus privile­gios y cómo vivían en la pobre­za”, detalla la autora de Un re­belde irlandés en la Nueva España.

—¿Hay aún escritos inéditos de Lámport?

—El latinista Gabriel Méndez Plancarte en 1948 publicó ex­tractos de varios de sus escri­tos, incluida la “Proclama Inde­pendentista para la Nueva Espa­ña”, y de sus poemas tradujo 27. Fue quien más hizo por divulgar la obra, pensamiento y vida de Lámport.

“La primera persona que pu­blicó sus textos fui yo, los publi­qué primero en la Biblioteca Di­gital Mexicana y ahora en este li­bro”, manifestó.

Uno de los documentos vita­les es la Proclama insurreccional para la Nueva España, escrita en los dos años que Lámport vivió libre en el país. Este joven irlan­dés llegó a la Nueva España en 1640 y en diciembre de 1642 fue prisionero por el Santo Oficio por los cargos de hereje, apóstata y sectario. Es decir, en dos años hizo planes para liberar al hoy México de España.

“Escribió: voy a alzarme con el reino; así se decía: voy a inde­pendizar. Se le ocurrió algo así porque estaba sucediendo en to­do el mundo, en Irlanda estaban haciendo levantamiento, Cata­luña se estaba separando, Por­tugal se separó de España y Bra­sil se estaba saliendo del reino portugués. Él lo sabía muy bien”, comenta la historiadora.

La proclama que incluye el li­bro es un plan detallado para de­volverles a los pueblos oprimidos su libertad y para ello Lámport necesitaba proclamarse rey de la Nueva España. “No lo podemos culpar, estamos hablando del si­glo XVII, no podía pensar en otra figura política”.

Martínez Baracs también des­taca la publicación de la Propues­ta al Rey Felipe IV para la libera­ción de Irlanda, proyecto igual­mente atrevido para el levanta­miento de ese país, un levanta­miento que sí ocurrió y en el que pedía apoyo vital del imperio ca­tólico de España. Este documen­to no está publicado ni en Espa­ña ni en Irlanda.

La historiadora narra que Guillén de Lámport tuvo contac­to con Ignacio Fernández Pérez, un ciego de las minas de Taxco, gracias al cual hoy se sabe que el irlandés ayudó a los indígenas a presentar alegatos ante los tribu­nales. “¡Cómo tuvo tiempo si es­tuvo libre escasos dos años!”, ex­clama Martínez Baracs.

“En la Nueva España existía la costumbre de los litigios legales, si los indios tenían una deman­da acudían al tribunal de indios para presentar alegatos, había otros tribunales donde podías po­ner tus quejas pero tenías que sa­ber hacerlas, necesitabas un apo­yo y eso costaba dinero”, narra.

Además de la situación indí­gena, Lámport tuvo conocimien­to de Yanga, un rey africano que cayó esclavo en la Nueva Espa­ña pero se fugó con esclavos ci­marrones y fundaron un pue­blo con apoyo del virrey del mo­mento. La condición era que no podían aceptar a nadie más y si llegaban nuevos esclavos a refu­giarse con ellos tenían que de­nunciarlos.

“Cuando Lámport se escapó en 1650 de la cárcel, su plan era ir a Yanga, Veracruz. Guillén era una persona muy adelantada para su tiempo”, afirma la his­toriadora durante la entrevista con este medio.

—¿Fue el precursor de la Inde­pendencia y de los Sentimientos de la Nación?

—La idea de que todos somos nacidos iguales y de que todos debemos tener un lugar en la so­ciedad según nuestros méritos y no según nuestro nacimiento es­tá en los Sentimientos de la Na­ción, pero un siglo y medio antes lo planteó Lámport.

Este irlandés estuvo preso 17 años por la Santa Inquisición, tiempo en el que se dedicó a es­cribir no sólo más de 900 poe­mas sino que armó defensas a fa­vor sus compañeros de cárcel y evidenció a los inquisidores co­mo corruptos. Martínez Baracs lo define en términos actuales como un heroico agente de Am­nistía Internacional.

“En la cárcel, no le habían da­do papel porque los inquisido­res estaban hartos de que pro­ducía tantísimo documento, pe­ro los presos tenían su dinero pa­ra comprar cosas y Lámport pe­día papel para fumar, esos pape­litos los guardó y los pegó; al ini­cio tenía tinta, pero cuando se le acabó juntó miel con cebo y el hollín de la vela para poder es­cribir”, cuenta la historiadora sobre Guillén de Lámport.

La noche en que se escapó de la cárcel llevaba ya ocho años preso, había muerto el arzobis­po esa noche y casi era Navidad, Guillén inventó que el arzobis­po muriéndose se le apareció pa­ra pedirle disculpas y ayudarlo a huir. Logró quitar las rejas y pe­gó una acusación criminal con­tra los inquisidores Pregón de los justos juicios de Dios, que castigue a quien lo quitare, en las puertas de la catedral.

“Esa querella la llevó has­ta la habitación del virrey, ha­bló con él y capturaron a Gui­llén de Lámport al día siguiente, lo denunciaron porque la regla era que si lo veías debías de de­nunciar, de lo contrario, el casti­go sería contra los que no habla­ron. Era un personaje muy pin­toresco. Sus alegatos contra los inquisidores están registrados, son centenares de páginas, por eso lo odiaban, no lo soltaron a pesar de que lo pidió la Corona Española porque nada tenía que ver con la Inquisición, la Coro­na lo quería a juzgar, pero nun­ca lo soltaron”, detalla Martínez.

LIBERTAD Lucha desde la cárcel

El corazón de Guillén de Lám­port estaba con los oprimi­dos. Llegó a México para ayu­dar a los portugueses que eran el enemigo número uno de Es­paña porque Portugal se había separado de esa nación.

“Muchos eran judíos que huyeron a Portugal porque su religión fue prohibida en Espa­ña, luego cuando Portugal se anexó a España migraron a la Nueva España huyendo de las persecuciones. Entonces eran doblemente perseguidos: por ser portugueses y judíos”, pla­tica la historiadora.

En el país fueron encar­celados por la Santa Inquisi­ción donde muchos murieron de hambre, de enfermedades, algunos se suicidaron y otros fueron quemados vivos.

“Hablamos de mujeres, an­cianos y niños que Lámport de­fendió, muchos de ellos eran co­merciantes de larga distancia, llevaban sedas de la India para que llegaran a las ropas del pa­pa en el Vaticano”, narra.

Lámport argumentó que ellos organizaban parte impor­tante de la riqueza del imperio, pero la Inquisición veía sus bie­nes y riqueza para apoderarse de ellas. “Eran muy corruptos. La Inquisición vivía de quitarle el dinero a los que agarraban y encarcelaron a Lámport junto con estos judíos, entonces pe­día audiencia y se dedicaba a defenderlos desde la cárcel. De­cía en ese tiempo a los inquisi­dores: ser católicos no es por­tarse como ustedes, no es men­tir, robar, engañar y torturar”.